"El malestar en la cultura"
En este maravilloso ensayo, dividido en ocho tesis, el médico austriaco, Sigmund Freud, nos plantea inquietantes ideas sobre el hombre y sus conflictos con la civilización.
Este es un documento clave, pues la educación y la cultura, entre nosotros, son espacios de contradicción, donde no siempre hombres y mujeres, encuentran sus realizaciones y auténticas posibilidades
Romain Rolland, amigo y corresponsal de Freud, es quien plantea la categoria de sensación de eternidad para explicar el sentimiento religioso presente en cada hombre. Motivado por esta categoria , Freud presenta su primera tesis. Andrea del Pilar Castaño presenta una reseña sobre este primer planteamiento del picoanalista austriaco.
Dice Juan Ostos:
De acuerdo al segundo capítulo de El Malestar de la Cultura, reflexiono sobre el infortunio que sufren los individuos que integran una comunidad o sociedad determinada por su propia conciencia, que se mantiene oscura y débil, por no saber el uso adecuado de la moral y de los valores que la componen y que necesitan la ley como instancia imprescindible para la razón de ser .Es así que el hombre que desee transformar su vida y la sociedad que integra, debe evolucionar del yo al “súper yo” a un sujeto de un orden simbólico bajo la forma de una nueva conciencia moral. Así pues, siendo el ser humano quien ha creado esos valores y habiéndose demostrado que no son buenos para la vida cotidiana, el individuo debería abandonarlos y crear otros nuevos para un futuro mejor.Otro asunto que toca es el del sufrimiento y la felicidad, el primero de estos el hombre siempre quiere reducirlo con la felicidad, pero ese estado de alegría que recibimos tiene la misma duración que el alcohol para pasar los problemas amorosos. Por eso el ser humano siempre vivirá en una constante búsqueda de la felicidad y su paz interior.
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ResponderEliminarEn el capitulo V de la tesis del Malestar de la Cultura, Sigmund Freud analiza cómo la cultura se impone ante la satisfacción sexual, ocasionanado así mayores frustraciones en las personas neuroticas. Además, agrega que la cultura exige otros sacrificios dsitintos a los de la sexualidad, y uno de ellos es el querer lograr que los seres humanos se relacionen con la intension de buscar sólo sus intereses, sin tener la posibilidad de sacar a flote su energia sexual , ya que al parecer la religión desea que todos los individuos se quieran como hermanos.
ResponderEliminarEl precepto "Amarás al prójimo como a ti mismo ", lleva a freud a plantear una pregunta: ¿por qué tendríamos que hacerlo?, para él, esto es algo ambiguo,debido a que el amor que yo me tengo es algo muy preciado, y por ende es dificl querer y amar a los demás de la misma forma en que nos amamos a nosotros mismos.
Sigmund habla de que muchas veces algunas personas no son de nuestro agrado, sea porque nos han hecho algo, o porque simplemente no nos considera importante ,lo cual es motivo para desistir de tan grandilocuente precepto ya que a todos no los podemos amar por las razones ya mencionadas.
Por otro lado, hace alusión de que el ser humano no es una criatura tierna y necesitada de amor, el cual vive en armonia con sus semejantes todo el tiempo; sino que por el contrario , las pasiones instintivas son más poderosas que los intereses racionales,y por ende en la sociedad todas las relaciones no pueden ser armónicas ya que el hombre tiene tendencias agresivas por naturaleza.
Todos los seres humanos tienen conductas diferentes calificadas como buenas y malas y por esta razón es que en la comunidad no habrán relaciones ciento por ciento alegres, no obstante, la cultura también impone normas, reglas y pone barreras a estos actos, distanciando de esta forma al individuo de alcanzar su felicidad.
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ResponderEliminarJOHNATAN SALAZAR, CON RESPECTO AL TERCER CAPÍTULO:
ResponderEliminarLa existencia del ser humano ha estado enmarcada por factores intrínsecos a su condición innata de hallar la perfección y el dominio de todo lo que le rodea. En ese afán desmedido ha logrado consolidar el caos y la destrucción imparable del mundo; actos justificados por pensamientos abstractos de cultura que sintetizan su logro por disponer de las fuerzas elementales de la tierra y su inalcanzable anhelo de hallar el equilibrio con la naturaleza.
Claro está que a pesar de todo avance el hombre gira en un ambiente de sufrimiento interior por no hallar la verdadera razón de su egocéntrico paso por lo terrenal. Ha estado, continúa y seguirá atado a sus costumbres hasta que logre entender el verdadero sentido de la felicidad. Considero que Freud no se equivoca cuando señala que seríamos más dichosos si retornáramos a “condiciones de vida más primitivas” en donde no existiesen complicaciones culturales; vidas simples, modestas, pero en donde la felicidad sería mucho más fácil de adquirir.
Desde una perspectiva personal, el hombre está condicionado por todo lo que ha afianzado como cultura y su felicidad depende, en gran parte, de su rol frente a dichos sistemas. Ha descuidado por completo su interioridad. Ha volcado su mirada hacia una felicidad dependiente de los objetos terrenales sin buscar con premura dentro de su propio yo. No pretendo parecer crítico de la cultura de la cual dependo y consumo a diario. Sólo busco plasmar mi preocupación por el deterioro espiritual que ha causado dicho proceso en la mayoría de hombres sobre el orbe (o porque no en toda la humanidad). Si cultura son todas -y digo absolutamente todas- las manifestaciones que ha generado el hombre en su largo recorrido por el mundo, acaso ¿quien no ha entrado en un estado de neurosis y de infelicidad por no poder acceder con plenitud a ella? El que esté libre de culpa que tire la primera piedra y le enseñe a sus semejantes que se puede vivir hoy en día sin depender, si quiera un poco, de los sistemas culturales.
ANDREA DEL PILAR
ResponderEliminarRESUMEN DEL PRIMER CAPÍTULO
En la primera conferencia Freud, nos introduce en un cuestionamiento: la religión y los posibles sentimientos que de ella germinan.
Si bien es cierto, en todo ser humano alguna vez se evidencia un sentimiento de eternidad, sin límites ni barreras, sentimiento que se
define como "oceánico"; es por ese hecho que el hombre resulta ser un ser religioso, más allá de declararse en afinidad con algún credo.
Freud no logra convencerse que ese sentimiento sea fuente última de religiosidad, pero no niega que los demás así lo sientan. Él deduce
que ese sentimiento es reducido al momento de nacer y nunca más en el transcurso de la vida se vuelve a repetir. Lo que si es seguro,
dice, es la existencia de nuestro propio yo (algo independiente, unitario) y la relación entre el yo el ello (entidad psíquica inconsciente). De igual
forma el yo parece mantener límites claros y precisos con el exterior; estado que sólo se logra perder en la culminación del enamoramiento,
pues el enamorado sostiene que yo y tú son uno sólo y pretende comportarse así.
Ahora bien, cuando se le opone al yo un objeto (afuera) se presenta una sensación displacentera. Entonces se tiende a expulsarlo de sí, a
formar un yo placiente, enfrentado con un no-yo, con un "externo ajeno y amenazante.
Según, el psicoanalista austriaco, el yo lo incluye todo inicialmente y luego, a través de su evolución síquica se desprende de sí el mundo exterior.
http://yepava.blogspot.com/
ResponderEliminar"El destino no reina sin la complicidad secreta del instinto y de la voluntad".
ResponderEliminarGiovanni Papini
Son quizá las primeras líneas del capítulo VI las que develan no sólo su contenido sino el comienzo del fin del Malestar en la cultura de Sigmund Freud, pues es desde este apartado donde el autor da luces sobre el protagonismo que cobran los instintos en las actuaciones humanas. “NINGUNA de mis obras me ha producido tan intensamente como ésta, la impresión de estar describiendo cosas por todos conocidas, de malgastar papel y tinta, de ocupar a tipógrafos e impresores para exponer hechos que en realidad son evidentes. Por eso abordo con entusiasmo la posibilidad de que surja una modificación de la teoría psicoanalítica de los instintos, al plantearse la existencia de un instinto agresivo, particular e independiente”.
Luego, basta no sólo con revisar las consideraciones sobre el instinto, concebido también como una pulsión o actividad inconsciente innata, para entender la dicotomía de la vida y la muerte existentes en la realidad a partir de los deseos de conservación de la especie y los de agresión y destrucción; que pueden revelarse tanto hacia el otro como en nuestra propia dirección.
En este sentido, es posible validar el sadismo y el masoquismo, distante aquí del plano sexual, como representaciones de algunas emociones humanas como el odio, la venganza e incluso ciertas concepciones de la justicia.
En lo sucesivo, con este capítulo, estamos, pues, ante dos opuestos inherentes a la naturaleza del hombre, presentes a lo largo de todas sus actuaciones sociales con matices de significado netamente diferenciados.
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ResponderEliminarÚLTIMO CAPÍTULO:
ResponderEliminarFreud hace una reflexión puntual sobre la causa de la perdida de la felicidad en el ser humano, que se esfuma debido al aumento del sentimiento de culpabilidad impuesto por el súper yo (autoridades). Ese sentimiento es asumido como un castigo, pues es el resultado de acciones equivocadas del diario vivir del hombre, que trae consigo el remordimiento, la represión y hasta la agresividad.
Por otro lado, se plantea la evolución que tiene el individuo basado principalmente en el placer (en sí, el encuentro de la felicidad), aunque también propone que existe la evolución cultural, que desarrolla igualmente el súper yo, la que establece unas normas y ética para poder vivir adecuadamente, es decir para que la agresividad en los individuos no afecte el bienestar de la población.
De tal manera, considero que el hombre es un ser netamente emocionalista que se deja guiar por sus impulsos, sin detenerse a considerar si sus decisiones son las correctas. La culpabilidad o la progresiva búsqueda de la disminución de la agresividad en los individuos no son responsabilidad de superiores, mas bien son las consecuencias de los múltiples vacíos que tiene cada quien, que en busca de colmarlos actúan equívocamente.
YENIFFER VARGAS
ResponderEliminarSon quizá las primeras líneas del capítulo VI las que develan no sólo su contenido sino el comienzo del fin del Malestar en la cultura de Sigmund Freud, pues es desde este apartado donde el autor da luces sobre el protagonismo que cobran los instintos en las actuaciones humanas. “NINGUNA de mis obras me ha producido tan intensamente como ésta, la impresión de estar describiendo cosas por todos conocidas, de malgastar papel y tinta, de ocupar a tipógrafos e impresores para exponer hechos que en realidad son evidentes. Por eso abordo con entusiasmo la posibilidad de que surja una modificación de la teoría psicoanalítica de los instintos, al plantearse la existencia de un instinto agresivo, particular e independiente”.
Luego, basta no sólo con revisar las consideraciones sobre el instinto, concebido también como una pulsión o actividad inconsciente innata, para entender la dicotomía de la vida y la muerte existentes en la realidad a partir de los deseos de conservación de la especie y los de agresión y destrucción; que pueden en revelarse tanto hacia el otro como nuestra propia dirección. En este sentido, es posible validar el sadismo y el masoquismo, distante aquí del plano sexual, como representaciones de algunas emociones humanas como el odio, la venganza e incluso ciertas concepciones de la justicia. Con este capítulo, estamos, pues, ante dos opuestos inherentes a la naturaleza del hombre, presentes a lo largo de todas sus actuaciones sociales con matices de significado netamente diferenciados.
Yenifer Vargas
El terrorismo arma ideologica
ResponderEliminarTal ves si pensamos que el terrorismo es una de las facetas mas terrorificas por la cual el ser humano esta pasando y ha pasado ya sea con otro nombre diferente, si en la decada de los 60 hubieron movimientos pequeños-burgeses no queiere decir que esos movimientos no fueran punto de partida para el actual terrorimo que vemos, ¿pero por que surgio ese terrorismo acaso los de occidente no tenian las herramientas suficients para acabar con algun movimiento o “rebelion”? el echo que fueran paises desarrollados no significaba en absoluto que todos estuvieran de acuerdo con las decisones que unos pocos tomaban, el terrorismo nace su aparicion por la represion y explotacion de un sistema socialista que ninguno lo ha querido decir ni argumentar es otra cosa.
El problema consiste en la reparticion equitativa de una nacion, no todos tiene lo que quieren como lo quieren son unos pocos los que corren con esa suerte, pero apoyar el terrorismo seria como afirmar y estar en completo acuerdo con la ideologia de “ stalin, hitler, churchill” es dificil comprender como esos movimientos revolucionarios quedaron sin una ideologia para seguir con su organización, y que ahora simplemente, buscan las alternativas que mas le convengan pero solo a ellos no a su nacion ni a un supuesto “ pais” o pueblo
Ademas cuando existe un nihilismo tan abstracto y ambiguo como el de los terrorista no es facil entender pr que de las atrocidades que cometen; Tambien ese nihilismo predomina en toda acción de un grupo que prefiere ser llamado revolucionario y no terrorista.
Tal ves tantas reglas y leyes conllevo a tanta violencia pero tambien es cierto que el ser humano no puede vivir sin pelear unos con otros lo anterior dicho por “hobbes” lo sierto es que tantlos europeos como latinoiamericanos pasan por una situacion parecida hay terrorismo y no saben como acabarlo, tal ves la solucion que voy a dar sea un poco imaginativa y hasta ilogica pero acordemosnos que hasta lo ilogiaco tiene logica por que para llegar hacer ilogico tuvo que pensarse con logica y para llegar a un punto de ilogica se tiene que hacer un proceso logico.
Sé debera cambiar las ideologias de las naciones para el pro no solo de la burgesia si no tambien de los obreros, pequeños -burgases y la clase media.
Respetar desdes inclnaciones sexuales hasta la libertad personal de cada ser, claro teniendo en cuenta que esa libertad llegue hasta donde comience la libertad de otro ser
Tener las herramientas necesarias para poder unir las iedologias que son nihilistas a las demas
Y por ultimo no pensar solo el yo sino en el tu y en el ellos
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por gerson dario esquivel zambrano
DEMOCRACIA Y UNIVERSIDAD
ResponderEliminar1)Meritocracia: Es una forma de conseguir las cosas por los propios meritos de cada persona, a eso se refiere cuando dice que en la universidad no pueden haber elecciones directas de las directivas, sino que estos llegan a ese puesto a través de unos criterios academicos.
Universidad: No es una institución política, su esencia es lo académico.
Democracia :Es un procedimiento el cual sirve para que la mayoria escoga una entre varias opciones.
2)Parlamento: Es una instancia en la que se reunen representantes de la sociedad civil, legitimados mediante el voto individual y secreto para debatir y proponer ideas y proyectos.
Alcaldía: esta es de carácter politico, la cual tiene es administrada y gobernada por un ciudadano quién es escogido por medio de la elección popular.
3) Qué es lo que define a una Universidad :La define es el hecho de ser una institución comprometida con el conocimiento y con el desarrollo cultural y cientifico de cada una de las personas que pertenencen a ella.
4) Rasgos esenciales de la Democracia: En primer lugar, es un método para dirimir los conflictos que surgen inevitablemente de labúsqueda política del poder.
La escogencia de una opción por mayoría, cuando hay varias que se excluyen mutuamente, es considerada como democrática.
La idea de aceptar la desción mayoritaria, trae consigo una restricción : se ha de acpetar cualquier desición, salvo aquella que consiste abolir esa regla.Este aspecto democrático es utilizado para resolver muchos conflictos y no sólo para resolver los de carácter político.
5)Conflicto Cualitativo y Cuantitativo : El primero es aquel en donde el conflicto no queda solucionado de una por todas. Asi, utilizar la solución cuantitativa a este tipo de conflictos no es suficiente, debido a que la desicion por mayoria(cuantitativa) busca de manera rápida pasar a la acción y no de determinar a exactamente a lo que se quiere llegar.
6)Alternación del Poder :Se refiere a que las desiciones mayoritarias sean provisionales, ya que cuantitativamente todo puede llegar a su fin pero cualitativamente eso mismo no puede tener fin.
Limitación del poder : Instituciones que tienen la función de controlar el ejercicio del poder, ejemplo : procuradurías, ficalías y las contralorías.
7) Democracia Moderna : No es solamente la forma de gobierno que acoge las desiciones de las mayorías, sino la que reconoce la necesidad de limitar el poder y evitar su concentración.
8) Absolutismo : Forma de gobernar bajo la idea de que la democracia es sólo elegir, sin tomarla como un método que ayudar a dirimir los conflictos e intereses.
9)Qué es algo substancialmente bueno : se piensa en lo que cada individuo tiene por bueno para sí.Ejemplo: mucha gente tiene como bueno a la familia, mientras que para otra gente éste no es un bien tan indispensable.
10) Procedimiento Democrático : es un procedimiento para dirimir los conflictos de interés y regular la contienda por el poder.Este debe comprometerse lo menos posible con los contenidos del bien que valoran los contrayentes del juego y los intereses de cada parte.
11) Conceptos
Democracia Representativa : Este carácter representativo de la democracia es el responsable de que exista el político como profesional.El político como prfesional es un ciudadano mayor de edad que se especializa en hacer gestión a favor de la comunidad que representa.
Partidos : son instituciones internamente estructuradas según reglas democráticas, que se organizan para facilitar el acceso al poder.Los partidos de forman y unen de acuerdo con ideales del bien y, cuando acceden al poder gobiernan según esos ideales, pero ha de representar a la comunidad y han de gobernar procurando su bienestar.
Democracia directa : el mecanismo de esta democracia es el voto individual.Es por medio de la cual la comunidad decide directamente sobre temas de interés.
Reglas constitutivas : se definen como un juego, que a su ves está regulado.
Reglas no constitutivas : Estas pueden ser alteradas sin que ello implique un cambio de juego, es importante notar que , por tener un carácter regulativo y haber sido aceptadas por las partes antres de inciar un juego, no deben de ser cambiadas mientras él está en curso.
Alejandra Aguirre
IX Semestre
CS- P
Comunicación y Educación
Democracia y universidad
ResponderEliminar[Un alegato político a favor del derecho a no ser político]
Luís Eduardo Hoyos**
En el texto citado el autor hace una amplia explicación de la "democracia universitaria" luego de su intervención en una de las caldeadas asambleas que según él se han vuelto populares y necesarias en las universidades públicas.
Para entender lo que el autor quiere expresar a los lectores, se han planteado los siguientes interrogantes que al ser contestados teniendo en cuenta únicamente lo que el filósofo expresa en su texto, lograrán el efecto deseado: encontrar la diferencia entre la política y la universidad, dos términos que no deben unirse en la educación superior.
1. ¿Qué es meritocracia, universidad y democracia?
Meritocracia: Según el autor, los cargos importantes que se desempeñan en una universidad, sea el de decano o el de rector, deben ser otorgados basados en la meritocracia y no en la democracia; entiéndase por meritocracia aquella forma de gobierno obtenida por los méritos. ¿Por qué? La respuesta puede parecer confusa, pero si se recurre a la democracia, a que todos elijan al candidato de su gusto, en la mayoría de los casos el ganador va a ser el más popular, el que se ha ganado sus adeptos por su simpatía, por su discurso, quizá por su amabilidad, pero no se conoce con exactitud si tiene todas las capacidades intelectuales para ocupar dicho cargo, es allí donde debe entrar a jugar la meritocracia, el cargo será de aquel que en su hoja de vida tenga enumerados su méritos, sus capacidades y demuestre que merece el cargo por su historial de persona capaz y no por persona popular.
Universidad: Diferente totalmente de un parlamento, una alcaldía o un partido político. Institución que debe comprometerse con el conocimiento y con el desarrollo cultural y científico. Además, a la universidad no la debe definir ni la política ni compromisos con la actividad política.
Democracia: Método y proceso hallado por los hombres para dirimir los conflictos que inevitablemente surgen cuando se busca el poder político.
2. ¿Qué es parlamento y alcaldía?
Parlamento: La sociedad mediante el desarrollo de su democracia escoge a sus representantes quienes llegan al parlamento, una institución eminentemente política, en la que se discuten y se proponen proyectos que deben beneficiar a esa sociedad que los eligió.
Alcaldía: Es un cuerpo político donde un ciudadano que ha sido elegido en el ejercicio de la democracia por el pueblo ejerce funciones políticas y administrativas.
3. ¿Qué es lo que define a una universidad?
La actividad principal de una universidad no es la política, es la científica y la académica. Por lo tanto, lo que define a una universidad es el interés por mantener la autonomía universitaria y separar la política de lo académico.
4. ¿Cuáles son los rasgos esenciales de una democracia?
Permite dirimir los conflictos que surgen en la búsqueda política del poder.
Se escoge una opción por mayoría cuando hay varias expuestas.
Aunque se acepta la decisión mayoritaria, surge una restricción: se acepta cualquier decisión mayoritaria, pero no se puede abolir esa regla.
5. ¿Qué es un conflicto cuantitativo y un conflicto cualitativo?
En la democracia se hacen evidentes esta clase de conflictos.
Conflicto cuantitativo: Forma de nivelar por lo sano el conflicto. Es decir, las decisiones han sido escogidas por la cantidad de razones a favor o en una elección por la mayoría de votos que tuvo un candidato.
Conflicto cualitativo: Si se tratara de solucionar un conflicto de forma cualitativa no se llegaría a una solución, porque en este tipo procedimientos se tendrían en cuenta las cualidades de las razones expuestas y cada persona involucrada defendería su posición desde su punto de vista, siempre exaltando las cualidades de su procedimiento y esto es lo que generaría una discusión sin término.
6. ¿Cuáles son los presupuestos del juego político?
Dar por terminado un conflicto de carácter cualitativo mediante un expediente cuantitativo.
La alternación en el poder.
La limitación del poder.
7. ¿Qué entiende él por una alternación en el poder?
Para el autor la alternación en el poder es entendida como el carácter más o menos provisional, temporal, de las decisiones por mayoría. Es decir, la forma como se abolirá el absolutismo político.
8. ¿Cómo entiende la limitación en el poder?
La limitación en el poder se entiende como la forma en la que se debe manejar la democracia, no se puede pretender que una sola persona esté en el ejercicio del poder político por siempre, debe ser alternado y además se debe hacer un control para de igual forma limitar el poder; para ello se crearon diferentes entidades controladoras tales como las procuradurías, las fiscalías y las contralorías.
9. ¿Cómo definiríamos una democracia moderna y qué es?
La democracia moderna es precisamente aquella que no solamente acoge las decisiones de las mayorías, sino la que reconoce la necesidad de limitar el poder y evitar su concentración. La democracia moderna no consiste en pasar el poder absoluto del soberano al pueblo, sino en abolir el carácter absoluto del poder.
10. ¿Qué es democracia y qué es absolutismo?
Expresa el autor que si el ser humano es falible, y frágil y limitado, si su conocimiento de las cosas está cercado por la ignorancia y se topa permanentemente con ella, no es aceptable concederle a un ser humano atribuciones para que gobierne a los otros absolutamente.
En conclusión la democracia entendida como procedimiento político para dirimir los conflictos de intereses y la contienda por el poder, se opone al absolutismo del poder, que es el método que iría en contra de la democracia porque perpetuaría en el poder a alguien y evitaría que ésta fuera juzgada como método o como procedimiento.
11. ¿Qué es algo substantivamente bueno?
Desde el punto de vista filosófico tal como lo explica el autor, algo substantivamente bueno es lo que cada ser humano tiene por bueno, es decir, lo que cada persona cree que es bueno así para los demás no lo sea.
12. ¿Qué es un procedimiento democrático?
Un procedimiento democrático es aquello que sirve para dirimir los conflictos interés y regular la contienda en el poder, pero debe alejarse de los intereses de cada contrayente del juego político. El procedimiento político debe ser lo más ajeno posible a los ideales del bien y a los intereses de quines ejercen el poder.
OTROS CONCEPTOS
Democracia directa: Aquella que se ejerce mediante el voto individual.
Democracia representativa: La delegación que se hace a los representantes políticos de la sociedad civil para que tomen las decisiones.
Democracia deliberativa: Convocatoria que se hace a una comunidad política para que decida por votación sobre un tema que afecta a todos por igual.
Representación: Lo que puede realizar un ciudadano mayor de edad que se especializa en hacer gestión a favor de la comunidad y que usualmente pertenece a un partido, pero no debe representar al partido sino a la comunidad.
Transparencia: El que debería ser el principio normativo por excelencia de los vida política. La obligación que tienen los políticos que han sido escogidos por la democracia directa de mantener informados a los electores y de actuar de forma legítima en sus pactos y coaliciones.
Respeto a las minorías: Una mayoría no ha de tenerse nunca como definitiva y absoluta. Las minorías, aquellas que no tienen el ciento por ciento del apoyo cuantitativo, deben ser respetadas y su capacidad de control sobre el poder de las mayorías y su derecho a disentir deben ser estrictamente preservados.
CLAUDIA ARIAS
X SEMESTRE
CS-P
COMUNICACIÓN Y EDUCACIÓN
Johnatan Salazar Franco
ResponderEliminarIX semestre-CSP
1. Defina de manera literal los siguientes conceptos y categorías:
a. Meritocracia – Universidad- Democracia
Meritocracia: Ciertamente, la universidad no es una institución política; de manera que, coherente con los compromisos de la academia, la meritocracia se entiende a partir de la asignación por mérito de los cargos existentes. De ahí que, quienes ocupen dichos lugares dentro de la institución serán aquellos que cumplan con el perfil y las políticas del centro educativo sin necesidad de recurrir a las elecciones directas de las directivas de turno.
Universidad: Comunidad cualificada y culta.
Democracia: La democracia es un procedimiento, un método hallado históricamente por los hombres para dirimir los conflictos que surgen inevitablemente de la búsqueda política del poder.
b. Parlamento- Alcaldía -Universidad
Parlamento: Institución eminentemente política, en la que se reúnen representantes de la sociedad civil, legitimados como tales por el voto directo, individual y secreto, para debatir y proponer proyectos que habrán de beneficiar a dicha sociedad.
Alcaldía: Tiene un carácter político, pero también uno administrativo, es decir, básicamente técnico. Se estructura como cuerpo político que tiene a la cabeza un ciudadano que ha obtenido su cargo por elección popular.
Universidad: La universidad no es una institución eminentemente política. (…) Es una institución comprometida con el conocimiento y con el desarrollo cultural y científico.
c. ¿Qué es lo que define una universidad?
Lo que define a la universidad no es la política ni los compromisos que en ella se den con la actividad política. La razón de ser de la universidad es el hecho de ser una institución comprometida con el conocimiento y con el desarrollo cultural y científico.
d. Los rasgos esenciales de la democracia
1. La democracia es ante todo un procedimiento para dirimir los conflictos que surgen inevitablemente de la búsqueda política del poder.
2. Es un procedimiento que permite escoger por mayoría entre varias opciones (…) que supone un acuerdo tácito entre todos los participantes de aceptar la decisión mayoritaria, cualquiera que ella sea (…) salvo aquella que consiste en abolir esa regla.
e. Conflicto cuantitativo- conflicto cualitativo
Conflicto cuantitativo: Es aquel donde las razones de una u otra de las partes suele llevar a una situación en la que una solución cualitativa es imposible. (…) Nos llevaría con mucha seguridad a una discusión sin término.
Conflicto cualitativo: Es aquel donde los bandos buscan ganar, pero también tienen que estar dispuestos a perder. Si no, no pueden jugar.
f. Los presupuestos del juego político
La decisión por mayoría, la división e independencia de los poderes y el control, la limitación y la alternación del ejercicio del poder son reglas constitutivas, y no accesorias, del juego democrático.
g. Alternación en el poder
Es el carácter más o menos provisional, temporal, de las decisiones por mayoría.
h. Limitación del poder
(…) La democracia moderna no consiste en pasar el poder absoluto del soberano al pueblo, sino en abolir el carácter absoluto del poder. Constitutivo de este rasgo tan esencial de la democracia moderna son la división de poderes y la alternación de los gobiernos.
i. Democracia moderna
No es solamente la forma de gobierno que acoge las decisiones de las mayorías, sino la que reconoce la necesidad de limitar el poder y evitar su concentración.
j. Democracia- absolutismo
Democracia: Procedimiento político para dirimir los conflictos de intereses y la contienda por el poder.
Absolutismo: Es la concentración y la perpetuación en el poder.
k. ¿Qué es algo sustancialmente bueno?
Es cuando se piensa en lo que cada uno tiene por bueno para sí mismo.
l. Procedimiento democrático
Es aquel que hace posible que convivan muchos ideales del bien y que se diriman sus conflictos mediante el ejercicio temporal y limitado del poder. (…) Debe comprometerse lo menos posible con los contenidos del bien que valoran los contrayentes del juego y con los interese de cada parte. (…)Debe ser lo más ajeno posible a esos ideales del bien y a esos intereses.
m. Agregue a esta lista cinco conceptos o categorías más (tomados todos del texto de Eduardo Hoyos)
Características de la democracia: Son ellas la representación, la transparencia y el respeto a las minorías.
Reglas constitutivas – reglas regulativas: Las primeras definen un juego, a la vez que lo regulan. Las segundas lo regulan, pero no lo definen, es decir, pueden ser cambiadas sin que por ello se esté proponiendo un cambio de juego.
Última ratio: Es el procedimiento de escoger conforme a lo que mayoritariamente se ha decidido.
Democracia representativa: Es aquella donde existen principios de unión substantivos, es decir, los partidos se forman y unen de acuerdo con ideales del bien y, cuando acceden al poder gobiernan según esos ideales, pero han de representar a la comunidad y han de gobernar procurando su bienestar.
Democracia directa: Es aquella en donde a los representantes políticos de la sociedad civil, elegidos por voto directo, se les delega la toma de decisiones.
DEMOCRACIA Y UNIVERSIDAD
ResponderEliminarCatherine Navarro
1. ¿Qué es meritocracia, universidad y democracia?
Meritocracia: Es el logro de una posición o cargo a causa de los méritos de la persona.
Democracia: Concebida como procedimiento político expedito para subsanar los conflictos de interés y las disputas por el poder.
Universidad: comunidad cualificada, académica, científica y cultural; y lo que permite esos caracteres es su autonomía. Ésta ha de ser libre.
2. ¿Qué es parlamento, alcaldía?
Parlamento: Es una institución eminentemente política, en la que se reúnen representantes de la sociedad civil, legitimados como tales por el voto directo, individual y secreto, para debatir y proponer proyectos que –de acuerdo con la concepción del bien de cada cual- habrán de beneficiar a dicha sociedad.
Alcaldía: De carácter político, pero también administrativo, básicamente técnico. Se estructura como cuerpo político que tiene a la cabeza un ciudadano que ha obtenido su cargo por elección popular.
3. ¿Qué es lo qué define una universidad?
Lo que define a una universidad, según Hoyos, no es la política ni los compromisos que en ella se den con la actividad política, sino el hecho de ser una institución comprometida con el conocimiento y con el desarrollo cultural y científico.
4. ¿Cuáles son los rasgos esenciales de una democracia?
La forma en que los ciudadanos dirimen los conflictos que nacen de la búsqueda del poder de la política.
Consiste en escoger varias opciones.
La escogencia de una opción por mayoría, cuando hay varias que se excluyen mutuamente, donde los participantes aceptan la decisión mayoritaria, cualquiera que ella sea.
Es la regla de aceptar la decisión mayoritaria, cualquiera que sea.
5. ¿Qué es un conflicto cuantitativo, cualitativo?
Conflicto cuantitativo: el procedimiento de escoger por mayoría pero que no es en realidad una solución completa, puesto que unos pocos (la minoría) no queda conforme con lo que se resuelva.
Conflicto cualitativo: cuando se cotejan diversas razones que no se pueden resolver o se llegaría a una discusión sin término.
6. ¿Cuáles son los presupuestos del juego político?
Es cuando los bandos, en cuanto a una decisión, buscan ganar, pero también deben estar dispuestos a perder. O sino no pueden jugar.
De esta manera, los presupuestos son:
La alternación del poder
La limitación del poder
7. ¿Qué entiende él por la alternación en el poder?
Es el carácter más o menos provisional, temporal, de las decisiones tomadas por la mayoría.
8. ¿Qué entiende él por la limitación en el poder?
No es solamente la forma de gobierno que acoge las decisiones de las mayorías, el cual no consiste en pasar el poder absoluto del soberano al pueblo, sino abolir el carácter absoluto del poder.
9. ¿Cómo definiríamos una democracia moderna?
Según el autor la democracia moderna es aquella que reconoce la necesidad de limitar el poder y evitar su concentración.
10. ¿Qué es absolutismo?
Un gobierno interesado en perpetuarse en el poder y cohibir la alternación política.
11. ¿Qué es algo sustancialmente bueno?
Cuando los filósofos dicen que algo es substancialmente bueno, se refiere, a que están pensando en lo que cada uno tiene por bueno para sí.
La democracia no debe ser considerada como buena en este sentido, por que ésta no propone una forma de vida siguiendo un ideal determinado de bien, sino que es el procedimiento que hace posible que convivan muchos ideales del bien y que se diriman sus conflictos mediante el ejercicio temporal.
12. ¿Qué es un procedimiento democrático?
Procedimiento democrático, entendido como procedimiento político que busca dirimir los conflictos de intereses y la contienda por el poder, lo cual se opone al absolutismo del poder, a su concentración y a la perpetuación el él. Lo anterior para que la democracia ante todo sea juzgada como método, procedimiento, mecanismo de representación y no como otra cosa.
Debe ser lo más lejano posible con los contenidos del bien y a esos intereses.
CONCEPTOS DIFERENTES:
13. Reglas constiuitivas: éstas definen un juego, a la vez que lo regulan.
14. Reglas regulativas: Aquí éstas regulan, pero no definen, o sea, pueden ser cambiadas sin que por ellos se esté proponiendo un cambio de juego. Teniendo en cuenta que en cualquier juego se necesitan reglas.
15. ¿Cuáles son las características de la democracia?
La representación, la transparencia y el respeto a las minorías.
16. ¿Qué es un partido político?
Es una institución, internamente estructurada según reglas democráticas, que se organizan para facilitar el acceso al poder. Los partidos se forman y se unen de acuerdo con ideales del bien, y cuando acceden al poder gobiernan según sus ideales, pero han de representar a la comunidad y han de gobernar procurando su bienestar.
17. ¿Qué es democracia representativa, directa y deliberativa?
Representativa: una persona o partido que son elegidos por el pueblo para que los represente.
Directa: Es el voto individual
Deliberativa: es el indicador de un mejoramiento del procedimiento democrático moderno.
TALLER DE COMUNICACIÓN Y EDUCACIÓN
ResponderEliminar1. Defina de manera literal los siguientes conceptos y categorías
A. Meritocracia: es una forma de gobierno basada en el mérito. Las posiciones jerárquicas son conquistadas en base al mérito, y hay una predominancia de valores asociados a la educación y a la competencia
B. Universidad: Institución comprometida con el conocimiento y con el desarrollo cultural y científico. Cuando la actividad principal de una universidad es la política y no la científica y la académica, la primera que se ve amenazada es la autonomía universitaria.
C. Democracia: Procedimiento, método hallado históricamente por los hombres para dirimir los conflictos que surgen inevitablemente de la búsqueda política del poder
D. Parlamento: Es una institución eminentemente política, en la que se reúnen representantes de la sociedad civil, legitimados como tales por el voto directo, individual y secreto, para debatir y proponer proyecto – de acuerdo con la concepción del bien de cada cual – habrán de beneficiar a dicha sociedad.
E. Alcaldía: Se estructura como cuerpo político que tiene a la cabeza un ciudadano que ha obtenido su cargo por elección popular.
¿Qué es lo que define a una universidad? No es la política, ni los compromisos que en ella se den con la actividad política. Es el hecho de ser una institución comprometida con el conocimiento y con desarrollo cultural y científico.
Rasgos esenciales de la democracia:
• Procedimiento, método hallado históricamente por los hombres para dirimir los conflictos que surgen inevitablemente de la búsqueda política del poder. De ese procedimiento consiste en escoger por mayoría entre varias opciones.
• La escogencia de una opción por mayoría cuando hay varias que se excluye mutuamente, suele ser considerada típicamente democrática y supone un acuerdo tácito entre todos los participantes.
Conflicto cuantitativo – Conflicto cualitativo
Con la resolución de un conflicto de tipo cualitativo mediante un expediente cuantitativo no se pretende que el conflicto quede solucionado de una vez por todas. La decisión mayoritaria no es en realidad una solución cuantitativa a un conflicto cualitativo, sino una forma de dar por terminado el conflicto, y justamente, decidir, para a la acción, por así decir.
Presupuestos del juego político: A parte de la división clásica de los tres poderes, la democracia occidental moderna también ha llegado históricamente a la creación y desarrollo de instituciones que tienen la función e controlar el ejercicio del poder. Es el caso de las procuradurías, las fiscalías y las contralorías. Es tanto lo que juegan en el ejercicio del poder y en la pretensión de ese ejercicio que las sociedades occidentales han creado mecanismos institucionales para controlar el poder y prevenir los excesos derivados de su concentración temporal.
Alternación en el poder: Es aquel gobierno que desea adueñarse o perpetuarse en el poder. Pero por más bueno que sea, siempre será un ser humano falible y frágil y por más bueno que sea o que parezca, siempre resultará cometiendo errores.
Limitación del poder: Es aquella en donde sólo se acoge a las mayorías.
Democracia – Absolutismo: Un gobierno que no reconoce los límites entre el poder ejecutivo, el legislativo y el judicial, ni la independencia entre ellos. Además es el gobierno interesado en perpetuarse en el poder y cohibir la alteración política.
Democracia moderna: No es sólo una forma de gobierno que acoge decisiones de las mayorías, sino la que reconoce la necesidad de limitar el poder y evitar su concentración. La democracia moderna n o consiste en pasar el poder absoluto al pueblo, sino en abolir el carácter absoluto del poder.
¿Qué es algo sustancialmente bueno?
Según los filósofos, algo sustancialmente bueno es lo que cada uno tiene por bueno para sí. Un ejemplo es la familia, otro sería la salud, que es considerada como un bien máximo.
Procedimiento democrático: Es prioritario en relación con los diferentes intereses que deciden jugarlo, pero esa prioridad no es substantiva. La democracia como procedimiento para dirimir conflictos de interés regular la contienda por el poder, debe comprometerse lo menos posible con los contenidos del viene que valoran los contrayentes del juego y con los intereses de cada parte. Éste debe ser lo más ajeno posible a esos ideales del bien y a esos intereses.
Cinco conceptos más:
Acuerdo tácito: Es cuando los participantes aceptan la decisión mayoritaria, prácticamente porque así se supone que debe ser, prácticamente porque se ha convertido en regla aceptar la decisión que tomen la mayoría, independientemente de la que sea, pues por ser mayoría se supone que así debe ser.
Ultima ratio: Procedimiento de elección por mayoría, sobre todo cuando hay, por así decir, “tablas” en el cotejo de razones. Y se apela a dicho procedimiento porque se supone que es una buena solución en una situación de conflicto de razones y/o intereses.
Reglas constitutivas: Define un juego y a la vez lo regulan.
Reglas regulativas. Regulan un juego, pero no lo define, es decir, pueden ser cambiadas sin que por ello se esté proponiendo un cambio de juego.
Elección plebiscitaria: Convocar a una comunidad política para que dwecida por votación sobre un tema substantivo puede ser por ello una forma no muy afortunada de resolver la disparidad inevitable entre lo cuantitativo y lo cualitativo.
JUAN OSTOS CSP IX
1.Defina de manera literal los siguientes conceptos y categorías
ResponderEliminar1.1 Meritrocracia – universidad – democracia:
La universidad, esta estrechamente relacionada con la democracia y la meritocracia. En primera instancia, la universidad no es ni de lejos parecida a una alcaldía o a un partido político o aun parlamento. Si es necesario el recurso de procedimiento que podrían ser llamados “políticos” en la estructura organizativa de la universidad, deben estar ellos rigurosamente subordinados a criterios académicos. Esto implica que la universidad ha de ser más una meritocracia, que una democracia. Pues entienda por meritocracia aquellas posiciones jerárquicas que son conquistadas con base al mérito, en donde predominan valores asociados a la educación y a la competencia. Entre tanto, la democracia es un método hallado históricamente por los hombres para dirimir los conflictos que surgen inevitablemente de la búsqueda política de poder.
No obstante, esto no indica que en la universidad no se puedan realizar prácticas democráticas, pues esto hace parte de la vida y del comportamiento humano y son indispensables para que se dé una igualdad.
1.2 Parlamento – Alcaldía – Universidad
Un parlamento es una institución eminentemente política, en la que se reúnen representantes de la sociedad civil, legitimados como tales por el voto directo, individual y secreto, para debatir y proponer proyecto – de acuerdo con la concepción del bien de cada cual – habrán de beneficiar a dicha sociedad. En cambio, una alcaldía también tiene un carácter política, pero también es de tipo administrativo, es decir básicamente técnico; definiéndose más literalmente como la estructura de un cuerpo político que tiene a la cabeza un ciudad que ha obtenido su cargo por elección popular. En cambio, una universidad no es una institución eminentemente política, esta se base mas que en la práctica política en el conocimiento cultural y científico. Lo que deja ver que una universidad no puede ser un escenario de politiquería, ni de discursos para políticos, independientemente si es universidad pública o privada.
1.3 ¿Qué es lo que define a una universidad?
Empezando que la universidad no la define la política, ni los compromisos que en ella se dan con la actividad política. La universidad es una institución comprometida con el conocimiento y con el desarrollo cultural y científico. Cuando la actividad principal de las universidades es la política y no la científica y la académica, la primera que se ve amenazada es la autonomía universitaria.
1.4 Rasgos esenciales de la democracia
•Procedimiento o método hallado históricamente por los hombres para satisfacer los conflictos que surgen inevitablemente de la búsqueda política del poder.
•La escogencia de una opción por mayoría cuando hay varias que se excluye mutuamente, suele ser considerada típicamente democrática y supone un acuerdo tácito entre todos los participantes.
Conflicto cuantitativo – Conflicto cualitativo
Con la resolución de un conflicto de tipo cualitativo mediante un expediente cuantitativo no se pretende que el conflicto quede solucionado de una vez por todas.
La decisión mayoritaria no es en realidad una solución cuantitativa a un conflicto cualitativo, sino una forma de dar por terminado el conflicto, y justamente, decidir, para a la acción, por así decir.
Alternación en el poder: Es aquel político que está en el poder o cualquier gobernante que tiene por objeto perpetuarse del poder ilimitadamente, pero se debe tener en cuenta que por más bueno que cualquier gobernante, es un ser humano y como tal suele cometer errores, por lo tanto nunca es bueno dejar a una sola persona en el poder por mucho tiempo.
Limitación del poder: Las mayorías son las que toman sus decisiones y las minorías tienen que estar sometidas a las decisiones que éstas hayan escogido.
Democracia – Absolutismo: Es aquel gobierno que no reconoce los límites entre el poder ejecutivo, el legislativo y el judicial, ni la independencia entre ellos. De tal manera, que si hay absolutismo, no puede existir una democracia, debido a que no hay un pueblo que tome decisiones. Lo mismo que sería perpetuarse del poder por tiempo ilimitado y tomar decisiones de manera autoritaria.
Democracia moderna: No es solamente la forma de gobierno que acoge decisiones de las mayorías, sino la que reconoce la necesidad de limitar el poder y evitar su concentración. La democracia moderna no consiste en pasar el poder absoluto al pueblo, sino en abolir el carácter absoluto del poder. Constitutivo de este rasgo tan esencial de la democracia moderna son la división de poderes y la alternación de los gobiernos.
¿Qué es algo sustancialmente bueno?
Algo sustancialmente bueno es lo que cada uno tiene por bueno para sí. Puede ser la familia o la salud.
Procedimiento democrático: La democracia como procedimiento para dirimir conflictos de interés regular la contienda por el poder, debe comprometerse lo menos posible con los contenidos del viene que valoran los contrayentes del juego y con los intereses de cada parte. Éste debe ser lo más ajeno posible a esos ideales del bien y a esos intereses.
Cinco conceptos más:
•Ultima ratio: Procedimiento de elección por mayoría, sobre todo cuando hay, por así decir, “tablas” en el cotejo de razones. Y se apela a dicho procedimiento porque se supone que es una buena solución en una situación de conflicto de razones y/o intereses.
•Reglas constitutivas: Define un juego y a la vez lo regulan.
•Reglas regulativas. Regulan un juego, pero no lo define, es decir, pueden ser cambiadas sin que por ello se esté proponiendo un cambio de juego.
•Representatividad democrática: Cuando la comunidad no es eminentemente política, como es el caso de la universidad, esta disparidad debe ser resuelta de otra manera: deliberación racional debe primar siempre sobre el procedimiento representativo.
•Imperativo de la publicidad: Opera para él, como el principio normativo por excelencia de la vida política. Lo que está a la base de esa idea son dos cosas: la búsqueda del control político mutuo y la necesidad de mantener a una sociedad bien informada.
EL MALESTAR EN LA CULTURA
ResponderEliminarAutor: SIGMUND FREUD
CAPÍTULO VIII
El sentimiento de culpabilidad es uno de los grandes problemas de la evolución del hombre, este progreso cultural radica en la pérdida de la felicidad. La culpabilidad es impuesta por el super-yo (autoridades), este sentimiento -culpabilidad- se expresa por una necesidad inconsciente de castigo, que en el fondo, es una variante topográfica de la angustia y coincide finalmente con el miedo al super-yo.
Debido a que el hombre es emocionalista y actúa por impulsos, son precisamente los sentimientos los que mueven cada una de sus acciones. De ahí, que el hombre ha creado reglas que limitan la conducta y proceder del mismo hombre, más si éstas no existieran, serían otros los métodos con los cuales se regularan las relaciones sociales.
Por su parte, las religiones, reconocen la importancia del sentimiento de culpabilidad para la cultura y lo llaman "pecado", de este modo, en cada una de las corrientes religiosas existen una serie de conductas inaceptables y aquel que recae en ellas, es señalado y en ocasiones juzgado por la cultura. Esta situación atemoriza, más aún, para este fin es que ha sido creada, de este modo las religiones se muestran como redentoras de la humanidad.
Es importante tener en cuenta el significado de algunos conceptos que se hacen necesarios para esclarecer implicaciones del texto, como el super-yo que es una instancia psíquica inferida por nosotros; la conciencia que está destinada a vigilar los actos y las intenciones del yo, juzgándolos y ejerciendo una actividad censoria. El sentimiento de culpabilidad -la severidad del super-yo-, que equivale al rigor de la conciencia; la necesidad de castigo, hace referencia a una manifestación instintiva del yo que se ha tornado masoquista bajo la influencia del super-yo sádico, por último, citaré al remordimiento que se emplea para designar la reacción del yo en un caso especial del sentimiento de culpabilidad.
La raíz de los sentimientos de culpabilidad se halla en las tendencias agresivas. Al impedir la satisfacción erótica, volvemos la atención hacia esa persona que prohíbe y esta agresión es canalizada hacia el super-yo, de donde emanan los sentimientos de culpabilidad. Así pues, cuando un individuo no satisface sus instintos, se acumula una fuerza interna que la exterioriza en un aumento del sentimiento de culpabilidad y puede recaer en agresiones del super-yo.
Freud hace referencia también a los instintos agresivos, y considera que el destino de los humanos depende del punto en que la cultura le haga frente a la agresividad humana, bajo este presente será el Eros quien tome un papel preponderante, debido a que el proceso cultural es aquella modificación del proceso vital que surge bajo la influencia de una tarea planteada por el Eros, tarea que se refiere a unificar los individuos aislados para formar una comunidad libidinalmente vinculada.
Por último, el hombre esta en busca constante de dos cosas: la felicidad y el anhelo de fundirse con los demás en una comunidad, para ello, deberá rechazar la agresividad y asumir unas normas mínimas de común acuerdo que conforman la ética, con el fin de gozar de bienestar y no de la autodestrucción.
Jennifer Mendoza
Libro: El malestar en la cultura
ResponderEliminarAutor: Sigmund Freud
Páginas: 28-42, capítulo III
Editorial: Furugugu, Medellín Colombia
Año de publicación: 1930/1991
El malestar en la cultura de Sigmund Freud, capítulo III:
De la infelicidad del hombre se acusa a la cultura por ser esta la dictadora de las reglas sociales y éticas que rigen las relaciones de la vida humana. Reguladora de las posibilidades de satisfacción presentes en los instintos primitivos y ausentes para la equidad en la comunidad.
Las desgracias de la humanidad giran entorno de tres fuentes. La primera es la supremacía de la naturaleza, la segunda, la caducidad de nuestro propio cuerpo y la tercera, la insuficiencia de los métodos para regular las relaciones humanas. Esta última, es el núcleo sobre el cual Freud desarrolla la tesis de la cultura y su caracterización, entendiendo la cultura como “la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales”, la que cumple la función dual de proteger al hombre de la naturaleza y regular las relaciones entre humanos.
Circundando los terrenos históricos el autor despliega de manera secuencial las raíces de los momentos que marcaron el desarrollo de las hostilidades en contra de la cultura y los rasgos propios de esta. Las causas de tales disparidades se encuentran en malas interpretaciones de las observaciones a pueblos primitivos y en las concepciones del “mecanismo de las neurosis”.
El desarrollo de herramientas, la aplicación de la habilidad manual a los objetos para forjar la belleza, la especificación de cómo y dónde ejecutar ciertas acciones para la consecución del orden, y el desprecio a cualquier clase de suciedad que vaya en contra de la higiene y la limpieza, son sólo una mínima parte de la caracterización de lo que llamamos cultura.
Otros rasgos aun más importantes que permiten identificar el grado cultural son las habilidades psíquicas superiores de las producciones científicas, intelectuales y artísticas, pero son los sistemas religiosos los que permiten determinar nuestro grado cultural, porque en ellos reposan los ideales de perfección del individuo, la “función directriz” que la humanidad concede a las ideas se hace palpable en sus especulaciones filosóficas.
La cualidad que da forma a la cultura es la manera en que son reguladas “las relaciones sociales que conciernen al individuo”, La cultura ha sido un elemento implícito desde los primeros intentos para generar y reglamentar las relaciones sociales, pero al ser un mecanismo que requiere la limitación de las libertades individuales, es un generador de inconformidades.
“La vida en común sólo se torna posible cuando llega a reunirse una mayoría más poderosa que cada uno de los individuos”
Al darse la sustitución del poder individual por el poder colectivo se crea la necesidad de establecer la justicia para impedir que los sujetos escapen de las exigencias culturales. Este acto primordial de la vida en comunidad es al tiempo el impositor de barreras inhibidoras de la conducción de la humanidad y de su instintiva y primitiva búsqueda de la libertad.
El problema subsecuente de las frustraciones ocasionadas por la represión de los instintos es la constante lucha por encontrar un equilibrio adecuado entre las reivindicaciones individuales y las colectivas, convirtiéndose la búsqueda de este equilibrio en el principal problema del destino humano, puesto que es imposible saber si esta pugna es o no inacabable.
Libro: El malestar en la cultura
ResponderEliminarAutor: Sigmund Freud
Páginas: 64 - 75, capítulo VII
Editorial: Furugugu, Medellín Colombia
Año de publicación: 1930/1991
Con el escrito “EL MALESTAR EN LA CULTURA”, dice Sigmun Freud que el hombre tiene acciones espirituales que lo trasladan hacia la búsqueda de la existencia, tiene sentimientos restringidos, se separa del mundo exterior y la relación con los demás puede provocar dolor y angustia.
La conciencia
La moral
Sentimiento de culpabilidad
Necesidad de castigo
El pecado
Lo malo
Discernir el bien del mal
Lo bueno y lo malo
Miedo a la pérdida del amor
Mala conciencia
Angustia social
El super-yo
La tortura
El yo sumiso y austero
El destino
El remordimiento
La angustia inconsciente
En el capitulo siete, se hace la pregunta de ¿por qué nuestros parientes, los animales, no presentan lucha cultural?
La sociedad canaliza la agresividad dirigiéndola contra el propio sujeto y generando en él un superyó, una conciencia moral, que a su vez será la fuente del sentimiento de culpabilidad y la consiguiente necesidad de castigo, la autoridad es interna, y el superyo castiga al yo que tiene pecado, generándole angustia. La conciencia moral actúa especialmente en forma severa cuando algo sale mal.
Aquí conocemos dos orígenes del sentimiento de culpabilidad: el miedo a la autoridad y el miedo al superyó.
En suma, este fenómeno esta ligado a la conciencia de cada persona, porque cada ser tiene sentimientos diversos de culpabilidad.
La conciencia moral es muy importante, porque la persona se puede calificar como pecador o puritano, aquí prevalece la ética y el poderío de la conciencia en el super-yo.
El ser humano que piensa y cree en lo celestial, puede esperar desgracias o satisfacciones, y es donde funciona el instinto del super-yo.
Así llegamos a conocer el miedo a la autoridad y el miedo a si mismo y saber controlar la conciencia.
En cuanto a la pregunta de Freud, la respuesta no la sabemos, pero lo más probable es que los animales no tienen sentimientos.
JCOVIEDO
El aprendizaje humano – Capítulo 1
ResponderEliminarFernando Savater afirma, el ser “humano” es también un deber, la compasión por el prójimo, la solidaridad es un rasgo propio del hombre. Algunos podrán serlo, otros no. Graham Greene utiliza la palabra “humano” como una especie de ideal y no sencillamente como la denominación específica de una clase de mamíferos. Con esto podemos deducir que el uso del término “humano” adquiere unos valores, todos nacemos humanos, pero no todos podrán tener moral.
El autor indica que el termino Neotemia significa: “plasticidad o disponibilidad juvenil”, el niño pasa por dos gestaciones: la primera en el útero materno, y la segunda en la matriz social en que se cría. Este es el proceso de llegar a ser humano.
Con los procesos educativos podemos afirmar que estos son “lentos”, enseñar no es fácil, hay que llevar unos pasos dirigiéndolos hacia la actividad del aprendizaje. Estos procesos pueden ser informales (cualquier adulto dispuesto a dar una enseñanza) es decir, una educación espontánea o formales (persona socialmente designada por una institución). En suma, enseñar es asesorar al que no sabe, el hombre entre más vive más sabe.
JCOVIEDOA
JESSICA
ResponderEliminarAPRENDIZAJE HUMANO
¿Es lo mismo procesar información que comprender significados?
No puede establecerse una igualdad o tan siquiera una similitud entre el procesar información y comprender significados, aunque ambos procesos sean parte del aprendizaje humano. Siendo el primero el resultado de un conocimiento previo que le permite al individuo entender y reorganizar los datos informativos, mediante una serie de operaciones mentales. Este proceso no necesariamente está relacionado con la enseñanza de sus semejantes; sino que puede venir como parte de la experiencia misma del individuo con la vida y los objetos. En este punto el individuo refleja sus habilidades cognitivas.
En el segundo caso la intersubjetividad es la pauta que abre camino a la comprensión de los significados; es el aprendizaje entre semejantes en donde se otorga sentido a la realidad y los objetos, para lograr encontrar justificadas las acciones o sentimientos del otro. Los significados son el resultado de las convencionalidades de los hombres, por lo tanto adquieren un valor único e irrepetible, aunque variable en tiempo y espacio.
Divergen entonces los conceptos desde los modos de creación y expresión. Así el procesar información es un proceso en el que el conocimiento y la percepción son parte de la individualidad, y el comprender significados está vinculado a las relaciones humanas y las convencionalidades entre semejantes para entender el mundo y las cosas.
APRENDIZAJE HUMANO
ResponderEliminar¿Es lo mismo procesar información que comprender significados?
R//: claro que no según en el capítulo 1 de Fernando Savater en su libro “El Valor de Educar”, dice que no es lo mismo “procesar información que comprender significados”, porque en la compresión de significados no es lo que la persona (yo) pueda crear o inventar , sino que depende fundamentalmente de la mente de otras personas. Quiere decir, que mi capacidad mental está ligadamente relacionada con mi participación de pensar e interpretar tales significados y asimismo, codificarlos de tal forma que los pueda adquirir como una verdadera educación social. La educación consiste básicamente en “aprender a pensar sobre lo que se piensa”, es decir, el hombre de pensar sobre lo ya pensado por otros hombres, elaborado por otros, el hombre necesita de su semejante para educar y aprender.
Procesar información radica del consumo que diariamente los seres humanos están expuestos, que precisamente son mensajes no codificables para todos, sino para un determinado grupo social como las conocidas élites, que buscan dominio sobre las más débiles y es ahí donde deduzco que entra a jugar la comprensión de significados, porque es esa interpretación del significado ya construido por otros.
El proceso de información en mi concepto sería como la primera fase que tiene el ser humano a la mano para pensar y a aprender a pensar sobre lo ya pensado, porque si no existiera este proceso de información no se podría hablar ni de comunicación ni de educación.
Jennifer Mendoza
Este comentario ha sido eliminado por el autor.
ResponderEliminarLibro: El valor de educar
ResponderEliminarAutor: Fernando Savater
Páginas: Capítulo I, El Aprendizaje humano
Editorial: ARIEL, BARCELONA
Año de publicación: Barcelona 1997-2ª edición
¿Es lo mismo procesar información que comprender significados?
Según el texto de Savater, “No es lo mismo procesar información que comprender significados”, puesto que es necesario comenzar con la comprensión de los significados para proseguir con el procesamiento de información, porque los significados no los puede inventar el individuo, debido a que dependen de lo que piensan los miembro de su “comunidad de criaturas pensantes”.
En el mundo humano las cosas significan algo, y es su significado el que permite a la humanidad relacionarse a través de ellas, dichos significados son fruto del “comercio intersubjetivo con los semejantes”
Jonathan Gómez Pérez
C.S.P. IX Sem.
Capítulo 9
ResponderEliminarLA PERSUASIÓN Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE MASAS
Este capítulo da evidencia que las formas de comunicación que más invaden al mundo y ejercen cierta influencia son los medios de comunicación de masas, y en contradicción a otras teorías, establece que el receptor en este medio está activo y por tanto, da una respuesta al emisor pero no inmediata. La televisión como medio de más alto nivel de persuasión se ha reconocido como unos de los más importantes para la identificación de culturas y el sólo mero hecho de tener una audiencia establece un canal de mensajes recíprocos en la sociedad. Según la autora primero hay que saber diferenciar entre la comunicación interpersonal y no interpersonal, en el primer postulado hace referencia a la libertad de interpretación y respuesta; es la retroalimentación inmediata de mensajes pocos elaborados para personas específicas, como el diálogo cara a cara.
Según Goffman, éste tipo de comunicación puede crear un posible rechazo por parte del receptor y no adquirir la atención necesaria para la transmisión de estos mensajes, por lo tanto, la televisión acelera dicha atención, “adiestra al espectador para que espere rapidez y una lógica múltiple en sus interacciones”, pero ¿quién hace la televisión? Efectivamente quienes se encargan de hacer la televisión son los intelectuales que alguna u otra forma tratan de representar las fantasías que al televidente supuestamente le gusta. Dentro de este medio se establecen unos modelos de influencia que permiten la reacción del público y el ejercicio intencional sobre este, y al mismo tiempo jerarquiza la representación publicitaria y marca el impacto educativo.
Jennifer Mendoza
QUE ES LA COMUNICACIÓN PERSUASIVA:
ResponderEliminarLa comunicación persuasiva se caracteriza por la intención que se hace para inculcarle cualquier cosa al receptor, tratando de cambiarle la idea o pensamiento en algún sentido. Existe un mensaje y una información, que se caracteriza en la comunicación persuasiva respecto de otras clases de comunicación porque está cargado de significado, y que contiene también elementos sociológicos, ya que implica controlar, coaccionar y presionar.
Para convencer a una persona a que adquiera algo, se necesita de un mensaje con un alto grado de intensidad de recursos teóricos y de buenos argumentos, con esto se puede manipular la mente humana.
JCOVIEDOA
LA PERSUASIÓN Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE MASAS
ResponderEliminarSi buscásemos una idea que contextualice la relación medios masivos- audiencias, seguramente hemos de encontrarnos reiteradamente con una frase como esta: “Persuadir para convertir los pensamientos del otro de acuerdo con los intereses de los medios”; sin embargo, quedarse en tal afirmación reduciría no sólo la capacidad simbólica y creativa de los medios; sino que además, se estaría ignorando a la diversidad de identidades que hay en las masivas audiencias.
Concebir al televidente como una marioneta sin carácter y poder de decisión frente a su consumismo es una exageración fatalista que sataniza a los medios y victimiza a las audiencias quienes son finalmente las que deciden recibir los mensajes y se favorecen de ellos. El proceso de recepción es selectivo y autónomo; el reflejo de satisfacciones propias de la personalidad de cada televidente. No es obligado ni impuesto. Las audiencias acceden únicamente a la información que desean a través de una gran gama de posibilidades. Por eso, estigmatizar a los medios y victimizar a las audiencias es una EXAGERACIÓN.
JESSICA GREINS
POSICIÓN DE LOS GRIEGOS EN LA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN HUMANA
ResponderEliminar¿La concepción griega en la educación todavía es viable?
R//: Según el texto de la historia de los griegos frente a la educación como elemento primordial para el desarrollo y el conocimiento previo de la filosofía como existencia social, creo que no es posible rescatar o mejor establecer dichos lineamientos educativos en América Latina, debido a que la educación se desarrolla en un contexto social e integro de una comunidad y no individualmente. Asimismo se tendría que reestructurar los diferentes aspectos que hacen posible una nación como la parte política y económica, que son unos de los más importantes ejes dentro del constante desarrollo bilateral de un país. La educación históricamente ha sido considerada como el núcleo e instrumento del desarrollo, pero a pesar de su gran auge en el pasado, actualmente pasó a un segundo plano y su concepción filosófica no es implementada de tal forma en la educación Latino América.
¿Qué opina del concepto de armonía (físico, espíritu, cognición) los griegos?
R//: LA armonía es mirada desde una perspectiva por los griegos como la esencia del hombre que puede transcender y conservar su existencial social y espiritual mediante “la voluntad consiente y la razón”, lo que logra el descubrimiento de sí mismo y el amor por la sabiduría, lo que crea condiciones para el mantenimiento corporal (físico) y espiritual.
¿Qué relación hay entre sociedad y educación?
R//: En los griegos existe una división social que es Atenas y Esparta que incidieron en tres sistemas educativos y sociales. Los Espartas eran educados y reconocidos ante la ley, mientras que los Periecos eran considerados como extranjeros y debían dedicarse a la artesanía y al comercio, pagar impuestos y servir al ejército en época de guerra. Indudablemente la sociedad y la educación son la base de una existencia social, una indispensable de la otra, para lograr un desarrollo constructivo que determina e identifica un contexto social, la educación representa la subsistencia de una humanidad y debe cultivarse para el progreso y perfeccionamiento de dicha sociedad.
El hombre primitivo descubre que para él y los demás resulta útil vivir en comunidad. Teniendo como antecedente la creación de familias probablemente por la necesidad de satisfacción genital, ejerciendo el rol de jefe y padre con autoridad ilimitada.
ResponderEliminarDe estas familias primitivas surgen posteriormente las alianzas fraternales, es decir la manifestación de que una asociación puede ser más poderosa que el individuo aislado. Estas alianzas tenían unas restricciones autoimpuestas que serían la primera ley en la vida de los hombres.
La cultura entonces se fundamentaba en la necesidad y el amor. Este último adquiría una connotación sexual (genital) que ofrecía la felicidad condicionada por la existencia, permanencia o correspondencia del objeto amado. La solución ofrecida se constituiría en el hecho de dirigir el amor en igual medida a todos los seres, prescindiendo de la finalidad sexual. Esto crea entonces un vínculo con la religión y la ética.
Este planteamiento tiene una contradicción: un amor no indiscriminado comete una injusticia ya que no todos los seres humanos merecen ser amados.
La cultura sigue manteniendo al amor como una de sus principales influencias, tanto de manera sexual como a manera de cariño, maneras que afianzan la intensidad de las relaciones entre los seres humanos que establecen nuevos vínculos con individuos extraños.
Existe un conflicto entre el amor y la cultura. El amor amenaza los intereses de la cultura y ésta lo restringe. El amor unifica los vínculos de los individuos y los lleva a aislarse. La cultura, en cambio fomenta el desprendimiento de relaciones en grupos como la familia ya que se ve obligada a sustraer a la sexualidad gran parte de la energía psíquica que necesita para su propio consumo. Utilizando métodos como la legitimidad, la monogamia y las prohibiciones de actitudes mostrándolas como perversiones. No sé admite la sexualidad como fuente de placer en sí, sino como instrumento de reproducción humana.
La teoría psicoanalítica de los instintos plantea la existencia de un instinto agresivo, particular e independiente describiendo cosas por todos conocidas.
ResponderEliminarPara el desarrollo de esta teoría Freud toma como primer punto de apoyo el aforismo de Schiller, el poeta filósofo, según el cual «hambre y amor» hacen girar coherentemente el mundo.
El hambre, vista como aquellos instintos que tienden a conservar al individuo; el amor visto como la satisfacción de esos instintos y la conservación de la especie.
Se plantea también la oposición entre los instintos del yo y los instintos libidinales. Ciertos ejemplos son el sadismo y el masoquismo, donde confluyen los intereses de la autoconservación y las exigencias de la libido.
Las agresiones mutuas entre los seres humanos hacen peligrar la vida en sociedad y esta no se mantiene unida solamente por necesidades de sobrevivencia, por esto nace la necesidad de generar lazos internos entre los miembros para contrarrestar las tendencias agresivas y destructivas no eróticas.
Estas tendencias provienen de la innata inclinación del hombre hacia «lo malo», a la agresión, a la destrucción y con ello también a la crueldad. Estas energías inherentes al instinto de la muerte se distinguen de la libido que es la energía del Eros pero se relacionan en manifestaciones como el sadismo donde el instinto de destrucción debe procurar al yo la satisfacción de sus deseos.
La tendencia agresiva es una práctica instintiva innata y autónoma del ser humano que compone el mayor obstáculo con que tropieza la cultura. Ya que el instinto natural humano de agresión, la hostilidad de los individuos, se opone al designio de la cultura del trabajo en comunidad.
El Eros y el instinto de Agresión son los descendientes del instinto de muerte que dominan el mundo por medio del instinto de vida e instinto de destrucción. La lucha de la especie humana por la vida continúa en medio de los instintos en que se desarrolla la cultura.
¿La concepción griega en la educación todavía es viable?
ResponderEliminarR//: segun lo planteado por el autor, no es posible reimplementar este modelo educativo de los griegos, ya que habría que cambiar todo el sitema social, ya que para ellos la educación era una herramienta que ayudaba a formar una sociedad estable y de esta manera lograr que perdure en la historia.
lo que no se deb olvidar es que segun los griegos de nada sirve un modelo educativo perfecto si no esta articulado con la escala de valores de la comunidad, ya que esta es la encargada de reproducir esos conocimientos. partiendo de esto, si en una comunidad se enseña algo que vaya en contra de los linemaientos morales, sencillamente este concepto es rechazado. un ejemplo de esto lo vemos en gran parte de nuestro país, donde todos los conocimiento brindados por las escuelas se pierden al momento de reproducirlos en las sociedad.
¿Qué opina del concepto de armonía (físico, espíritu, cognición) los griegos?
R//: para los griegos el hombre debia ser una triada compuesta por mente, cuerpo y espiritu, los cuales debían estar debidamente equilibrados, de los contrario, el ser no cumplia su función humana, todo hombre segun los griegos, nacia para la perfección y es esta mismna perfeccíón la que debia ser puesta al servicio de su estado.
en cuanto a la triada, la mente era todo aquello relacionado con la cognicón, con el saber, el espiritu, era todo aquello que tenia que ver con la escala de valores y pues lo fisico ç, como su nombre mismo lo dice, era todo aquello relacionado con la apariencia atletica del hombre, recuerden que eran una sociedad Hedonista.
¿Qué relación hay entre sociedad y educación?
R//: segun los griegos, la educación era el motor que le permitia a una sociedad preservarse y conservarse en la historia, una sociedad sin educación estaba destinada a perecer
HEREDANDO EL FUTURO. PENSAR LA EDUCACIÓN DESDE LA COMUNICACIÓN
ResponderEliminarJESÚS MARTÍN BARBERO, MARGARET MEAD
Así como lo titula el autor, la educación actualmente es pensada desde la comunicación y no a partir de lineamientos educativos que contribuyan a mejorar las falencias existentes, por tanto, hace una clara referencia al texto de Margaret Mead, en el que muestra los cambios culturales a partir de los nuevos medios de comunicación y cómo estos son principalmente los causantes de una educación nefasta y deplorable, debiendo ser el mejoramiento de esta misma. Margaret, plasma la educación a partir de tres culturas como la Postfigurativa, que se entiende como la regresión del pasado en el futuro, la Configurativa, que es el seguimiento de los contemporáneos, es decir, la conducta de los jóvenes podrá diferir en la de los padres, y por último la Prefigurativa, que “es aquella en que los pares reemplazan a los padres instaurando una ruptura generacional, que es la que vivimos hoy.” Precisamente las nuevas generaciones y las actuales están expuestas a los cambios constantes que la comunidad va creando en ella misma, es decir, las conocidas tecnologías instauradas en los medios de comunicación y que recaen en la educación e invaden todas las culturas del mundo, por eso, los lineamientos educativos van enfocados hacía el apropiamiento y conocimiento de estas. De acuerdo con esto, se puede dilucidar que la educación forma parte de la comunicación, lo que pretende el acelerado crecimiento y desbordamiento de información y aprendizaje inconsumible por los jóvenes, y por lo tanto, conlleva al abandono de los libros y al acercamiento con la internet, la televisión, la radio, la música y otros que deparan en la lista como instrumento educativo, ¿entonces realmente cuál será los jóvenes del futuro?